读圣经随感：第三、四周：《创世纪》11至24章：救赎之路漫漫，人心显现希望

        除11章前半段简略记述不敬畏神耶和华的人群要建造通天的巴别塔，结果被神以扰乱语言而打乱；后半段以同第5章类似的白描春秋笔法将从诺亚之子闪到亚伯兰的数千年的代际历史一笔带过（亚伯兰就是后世所熟悉的亚伯拉罕）。
        其余章节则详细记载了亚伯兰对神的信心摇摆坚固的过程：起先亚伯兰如何响应神（圣灵）的呼召，纯凭对神的信而迁徙上千公里，到达应许之地；而又因饥荒信心动摇，折腾到埃及，耍弄人类的小聪明妄图避祸，宣称美貌妻子为妹子，差点导致美貌妻子为法老所娶，关键时刻神不得不出手干预，挽回局面；亚伯兰由此信心恢复，带领家小返回应许之地迦南(Cannna)，最终定居希伯伦(Hebron)山区；其后一直追随他的侄子罗得(Lot)因贪图俗世生活，分开定居到所多玛(Sodom)后，神进一步应许亚伯兰全地及无穷后裔，尽管到此时亚伯兰仍无子嗣，但他仍凭信心坚守，发展家族； 到后来的四王对五王之战，在侄子罗得家小被掳掠而去时，亚伯兰已能立即从家族中选出318名壮丁，追击杀败四王救回罗得家小并财物，且能坚决拒绝所多玛王提议他保留全部财物的诱惑，将财物分给应得的人；此后神再传话亚伯兰，坚固他的赏赐，亚伯兰忧心仍无子嗣而狐疑，神便与他立约；此后亚伯兰再次信志不坚而采用人的方法，听从妻子的安排，纳她的使女为妾，生子以实玛利；神直接显现，告知亚伯兰(Abram)改名为亚伯拉罕(Abraham)，以示立他为“多国的父”，要亚伯拉罕立下所有男丁行割礼的约，亚伯拉罕遵行无误；此后所多玛淫乱的“罪恶甚重”而至“声闻”神耳，神决意毁灭所多玛城，而特意经过亚伯拉罕的住所，赐福应许他的已90岁的老妻明年生子，遭到老妻怀疑后说出振聋发聩的警句：

“耶和华岂有难成的事吗(Is anything too hard for the Lord)?”；

然后又特意向亚伯拉罕显明要去毁灭所多玛城的计划，亚伯拉罕则为城中义人（包括其侄子罗得）代求，得神应允城中若有十个义人就不毁灭那城；结果天使到所多玛城的当晚，城中众人竟然就要对天使下淫手，自作孽不可活，全城被火灭，只有罗得和两女儿得天使庇护救出；而罗得的信义比亚伯拉罕则差得太远，既未教导女儿信义，此时又毫无考虑女儿的婚姻大事，结果俩女儿竟私自谋划灌醉他，以与他乱伦的方式生子留后裔；此后亚伯拉罕不知何故迁居到南地(Negev)的基拉耳(Gerar)，再次信念发昏而称妻子为妹子，而至妻子为基拉耳王取去，而神再次出手挽回；亚伯拉罕终于信仰坚固，在所多玛城被灭一年后，神对他妻子应许的后裔如期实现，生子以撒......直至以撒成年后为他凭信义而不辞心劳选中远方本族的贤良美貌兼备的女子为妻。

      读经至此，感悟主的仁慈恩典未有穷尽。主对亚伯拉罕的祝福和应许越来越多，越来越坚实，尽管亚伯拉罕的信心反复动摇，但主丝毫不动摇应许承诺，坚持救赎。这里亚伯拉罕实则代表了蒙主恩拣选的人类。对比主两次急救他妻子的方法，虽然错都是亚伯拉罕耍弄小聪明，宣称美貌妻子为妹子而引起的，对方并无过错，但第一次对待埃及法老是直接降下大灾（英文是恐怖的鼠疫）；后来对付基拉耳国王就和平得多，是亲自口头警告，要求国王归还妻子，请求亚伯拉罕代祷后就免除了惩罚。彰显了主的仁慈恩典——主创造世界，拥有一切权柄，却在大计划里注意改善和柔化处理小事上的方法方式。
      相比之下，人类心智的改善进步则是漫漫长路，但希望显现。从诺亚中规中矩按主吩咐造方舟，按主吩咐用方舟救自家和鸟兽代表，没有丝毫显露对其他人即将遭洪水灭顶的同情同理心；而亚伯拉罕在知道主决意毁灭堕落透顶的所多玛城时，则能立即为城中义人代求，人心的良知在此显现，此章(18)代求的文字详尽冗长但感人至深，彰显主的不辞辛劳救赎和恩典的荣耀之光。
      诺亚虽贤能，在洪水过后安顿下来后，却未见有将主的恩典和约法传教子孙，反而如同后世和现代的独裁暴君，专断享乐，不容他人甚至子孙，仅因醉酒后的丑态被儿孙看见说出去了，就老羞成怒而发诅咒，迁怒祸及其后代；这与唐朝武则天女皇仅因为孙子私下议论了她，就将孙子赐死，何其相类。个人浅见，这是为什么主在诺亚之后上千年后，再次拣选亚伯拉罕施行人类救赎的原因。亚伯拉罕最终不负主恩拣选，能坚定信仰，显现人类良知而见证彰显主的救赎荣耀，最终可说达到从心所欲而合乎义的境界，并传教子孙，让主的恩典带给人类希望之光。